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        科舉千年看玉山

        玉山之窗2022-06-07 15:00:53

        科舉千年看玉山

        中國科舉制度,起于隋,終于清,歷經1300余年之久,是世界延續時間最長的選拔人才辦法,被稱作中國古代“第五大發明”,對中國在內的漢文化圈諸多國家,乃至西歐國家影響深遠。玉山縣地處吳頭楚尾,毗鄰浙江,屬江西東大門。玉山人歷來耕讀傳家,崇文尚教,科考及第,人才輩出。在這1700余平方公里的土地上,先后涌現了138位進士,一位狀元,科舉文化深深浸染了這方水土。自光緒三十一年(公元1905年)廢科舉,興學堂,迄今整整110周年,玉山人民仍然秉承尊師興學傳統,特別是新中國成立之后的數十年間,這里誕生了5位院士,600余位博士,成為遠近聞名的博士縣。探根溯源,我們不妨換個角度,以當下教育教學的眼光,去探視科舉文化在玉山所積淀下來的史海珍碧。





        ....
        名校:千年高山書院——懷玉書院

        書院是歷代科舉培養人才的地方,也是學術交流的講壇。懷玉山是懷玉山脈最大的高山盆地,海拔均在1050米以上,山上群峰環翠,良田農舍儼然,有如世外桃源。在山上金剛峰東麓,就曾建有名重江南的懷玉書院。


        ? ? ? ?懷玉書院始于宋開寶七年(公元974年),玉山縣令楊文逸在懷玉山金剛峰法海禪院一側,為其孫楊億(即宋代詩人,西昆體詩集大成者)置一讀書場所,世稱“楊億精舍”。宋紹興五年(公元1135年),縣人汪應辰中狀元后,上懷玉山講學,世稱“草堂書院”。南宋淳祐四年(公元1244年)縣人王奕(字伯敬,號斗山)在懷玉山重修“梅巖精舍”,世稱“斗山書院”。元至順(公元1331-1333年)年間,進士鄭伯飛重修懷玉書院,更名芳潤堂,后毀于兵災。明天順、成化年間(公元1457-1487年),知縣方中、王垣兩度重修懷玉書院,均毀。明正德六年(公元1511年)提學副使李夢陽再度重修書院,并置學田200畝,以供生員膳食,僅八年,又毀于兵。明嘉靖三十三年(公元1554年)江西提學使王宗沐來玉山視學,廢法海禪院,更名“懷玉書院”而留名至今。

        懷玉書院
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        明天啟四年(公元1624年)懷玉書院被眾僧占領,復為寺院。清乾隆七年(公元1742年)推官黎士宏重建懷玉書院,清同治三年(公元1864年)代知縣章徵,光緒十六年(公元1890年)知縣徐允升,兩度大規模修葺,至此,懷玉書院規模宏大,設施齊全,總建筑面積達一萬余平方米。

        ,書院被全部焚毀。懷玉書院歷經千年,興廢之頻繁,世所罕見,見證了玉山人崇教興學的艱苦努力和不屈意志。懷玉書院為培養玉山士子學人,做出了巨大貢獻,與白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院并稱江西四大書院。




        ? ? ? ?在玉山境內,除山上的懷玉書院,山下橫街鎮有梅溪義學,縣城城郊有端明書院,城內有學宮、文廟、考棚,共同組成了科舉時代下玉山讀書人的神圣殿堂。

        名師千年理學宗師——朱熹

        朱熹教學


        當時,在書院主持講壇的,往往是學富五車的名宿大儒,或是科舉及第成功者。師從院立,院以師名。當年在懷玉書院主持講壇的就有汪應辰、王斗山、陸九淵、呂祖謙等這些大家,當然,最值得一提的當屬理學宗師朱熹。


        朱熹祖籍婺源,生于福建,經常往來于閩贛兩地。朱熹為官不得志,學問上卻成就非凡。他發展了二程(程顥、程頤)關于理學關系的學說,集理學之大成,建立了一個完整的客觀唯心主義的理論體系,世稱“程朱學派”。他對“五經”逐字逐句研究,把《大學》、《中庸》兩篇文字從《禮記》中抽出,與《論語》、《孟子》并稱“四書”,成為儒學初學者必讀書。所作《四書集注》,為南宋、元、明、清四代科舉制度下的各種考試奉為金科玉律,朝廷以此取士,學子以此做學問。


        ????????朱熹從事教育五十余年,可以說是有理論,有實踐。他在教育中主張分大學小學兩個層次,小學要注重日常灑掃、應對、進退之節,以及禮、樂、射、御、書、數之業。大學則注重格物、致知、誠意、正心、修身,而推之以至于齊家,治國,可以平治天下之道。他主持白鹿洞書院,親訂學規,完善設施,書院得到快速發展,為宋代四大書院之一。淳熙四年(公元1176年)經呂祖謙發起,朱熹與陸九淵、陸九齡兄弟鵝湖之會,千年一辯,成就了鵝湖書院。翌年,應玉山縣宰司馬邁之邀,主講懷玉書院,為后人留下《玉山講義》,千年一課,將懷玉書院推向一個新的高度。遙想當年,懷玉書院有朱熹、汪應辰、陸九淵、呂祖謙這些大家登壇講學,四方學子,莫不趨之若騖,堪為學院幸事、盛事。



        行書翰文稿全卷

        名課:

        千年理學精髓——《玉山講義》

        南宋紹熙五年(公元1194年),宋寧宗登基,以為“欲進修德業,追蹤古先哲王,則須尋天下第一人”,經彭龜年等舉薦,將朱熹召回京師。朱熹在京呆了一個半月,宋寧宗卻以“憫卿耄艾,方此隆冬,恐難立講”為名,將朱熹趕出了京師。寧宗眼里,朱熹太老,冬季又非讀書日,實則對進修德業早已拋至腦后。朱熹不得不郁悶而歸。當時玉山縣宰司馬邁得知其歸福建途經玉山,就力邀朱熹上懷玉書院講學。朱熹原本想做回帝師的念頭落了空,在懷玉書院頃囊相授,成就了玉山諸子學人。之后,司馬邁又請人刻錄朱熹講學內容,遂成《玉山講義》以傳后世。


        朱熹的這次講學,對自己理學思想作了一次全面概括與總結,是其學術與思想的結晶。內容主要涵蓋:性善、四端、氣稟、天理人欲、尊德性、道問學等。提倡尊德性和道問學的統一,致廣大和盡精微的統一,極高明與道中庸的統一,溫故與知新的統一,敦厚與崇禮的統一。并指出:“古之學者為己,今之學者為人……須是格物、致知、誠意、正心、修身而推之,以至于齊家、治國、可以平治天下,方是正當學問”。研究朱子的學者普遍認為,朱熹的《玉山講義》,是對自己的理學體系作的一次最精致明晰的理論概括。朱熹自己也認為其論述“之言雖甚簡約,然其反復曲折,開曉學者最為深切”。

        名師、名課,讓當時的懷玉書院學子享受了一頓千載難逢的學術思想大餐,讓人艷羨不已。對當年那些潛心求學的學子來說,或許這輩子最幸福的事,莫過于在懷玉書院聽到朱子的聲音。

        名生:?史上最年輕狀元——汪應辰

        進取功名,是那些寒窗苦讀學子夢寐以求的理想,舉人、貢士、進士是科舉的產品,而狀元則是其中的魁首。玉山自唐證圣(周)年(公元695年)立縣以來,在這1700余平方公里的土地上,先后有138人高中進士。在這些人中,狀元汪應辰無疑是其中杰出代表。



        ? ? ? 汪應辰(公元1118——1176年),初名洋,字圣錫,號端明,玉山紫湖鎮汪塢村人,官至吏部尚書,端明殿學士。汪應辰出生貧苦家庭,幼時聰穎異于常人,五歲開始讀書識字,有過目不忘之能,日復一日,成為遠近聞名的才童。宋高宗紹興五年(公元1135年),年僅18虛歲的汪應辰高中狀元,成為中國史上最年輕狀元。當時乙卯科殿試,試中對策的題目是“吏道、民力、兵勢”,汪應辰答以“為治之要,以至誠為本,在人主反求諸己”。高宗皇帝覽其對,定為第一,本以為是位老成之士,揭卷后才知是一位翩翩少年郎。甚感驚異,特意親筆書《中庸》篇以賜這位少年狀元,又為其改名應辰。丞相趙鼎亦奇之,也為其取字“圣錫”。汪應辰為人剛正不阿,直言不隱,清廉公正,吏治有方?!端问贰繁緜饔小皠偡秸?,敢言不遜”的評語。在任內,他“肅吏道,革時弊”,被史書稱為一代名臣。他亦官亦儒,與呂祖謙、朱熹交往甚深。他勤于治學,博得諸家,所著《文定集》,被《永樂大典》和《四庫全書》所輯錄。朱熹《祭汪尚書文》評價其“惟公學貫九流,而不自以為足;才高一世,而不自以為名;道尊德備,而不自以為得;位高聲重,而不自以為榮”。

        玉山自立縣以來,前三百年內尚無一人進士登第,自楊億在懷玉山置室讀書,成為懷玉山開山第一儒宗以來,玉山學風日盛,競相登第。尤其是汪應辰少年高中,成為當時玉山諸生學子的方向標桿。汪應辰其兄汪涓,其子汪逵皆是進士及第,更有南宋邑人趙善罙,一門八進士。兄弟登科,父子同榜,傳為佳話。玉山境內下鎮鎮,有一個叫九都的小小自然村,歷史上竟然產生了十八位進士,成為名富其實的進士村。

        史上產量最大硯種——羅紋硯
        名硯:

        ????????硯臺是傳統文房用品,多少文人學子,終其一生,筆硯相隨。無論是相伴晨夕苦讀的書案上,還是進京趕考時的行囊中,都少不了筆與硯。磨不穿的石硯,吹不干的翰墨,寫不盡的人生,酸甜苦辣盡在這方小小的硯池中。


        ? ? ? ?玉山產的硯臺,因其用石紋理尤似絲羅,亦名羅紋硯玉山產硯有悠久的歷史,早在唐證圣(周)元年之前,境內就有人開采羅紋硯。羅紋硯因其紋若水波,石面光澤,呵氣成珠,具有發墨細快,貯水不涸等特點,深受歷代文人喜愛。唐朝宰相閻立本就是羅紋硯的超級粉絲,達到“寧可三日不食面,不可一日無此硯”的境界。朱熹也曾稱贊“懷玉山相連,山產硯石,蓋歙硯之佳者”。


        ? ? ? 羅紋硯又是中國年產銷量最高硯種。一方好硯,特別是雕刻工藝硯,都是工匠的嘔心瀝血之作,耗時耗力,來之不易。玉山羅紋硯在上世紀七十年代中期,產量就開始大量攀升,每年都在8萬方以上,其中1980年產量就達到23萬方,而現在年產量至少在200萬方以上,這絕對是一個驚人的產量,其他硯種望塵莫及。羅紋硯之所以高產,主要原因有三:其一,境內制硯石料儲量豐富;其二是生產大量型制簡潔的學生用硯,羅紋硯適合機械切割,挖出墨池,打磨好之后即可,可大量定制生產;三是價廉物美,特別是學生硯,除滿足國內產場外,廣泛出口到日本、臺灣、東南亞各地。十幾年前,行走到玉山一些鄉鎮的里弄小巷,常見有人在自家門口,把一塊塊硯石放在水盆里打磨?,F在玉山的尋常百姓家,誰家沒有一、兩方羅紋硯呢?

        名紙:明代朝廷供紙——玉版紙

        ? ? ? 玉版紙是玉山唯一有歷史記載的朝庭貢品。據清同治版《玉山縣志》記載,玉版紙“明時與永豐鉛山同貢,今絕無所置也”。當時整個上饒的造紙業由玉山引領,至明洪武年間,玉版紙開始成為朝庭貢品,而且影響了宮庭日常生活,宮女漂亮脖子上的護領紙,就是玉山產的玉版紙。李詡在《戒庵老人漫筆?宮女護領》稱:“宮女衣皆以紙為護領,一日一換,欲其潔也。江西玉山縣貢”。把紙做成護領,真是一大創新,這至少說明玉版紙不但潔白平整,而且有型又不傷皮膚。




        玉版紙又是一種優質文化用紙。明朝的費采,鉛山人,內閣首輔費宏之弟,官至禮部尚書。玉山一位叫姜子晦的人,送了他一刀玉版紙,就讓這位朝庭大臣高興得不得了,揮毫寫下《玉版紙歌謝玉山姜子晦》,足見紙之珍貴,在當時可不是一般禮品。費采在詩中稱贊:“姜郎來自懷玉山,贈予玉版盈百番。凝脂傅粉骨肉稱,戴肪砑雪光芒寒。閑來拂拭展高處,膠如水晶簾幕翻?!睒O盡美譽之詞。
        造紙業曾經是玉山最大的產業,數百年來無出其右。明朝洪武年間,玉山劃歸江南西道,玉山的造紙業快速發展,其后永豐、鉛山相繼跟上。當時整個信州造紙業有槽房600多座,玉山就有500多座,大多分布在玉山北鄉,以峽口居多,且每座槽房可容納百數十人。這些在明《江西大志》和清同治十二年(公元1873年)《廣信府志》均有所記載?,F在我們可以推斷并相信,一個槽房少則三、五十人,多則百數十人,如果按每槽五十人的較低標準計算,當時玉山的槽工可達2.5萬人,這還不包括運輸貿易人員。明代玉山紙業之盛,當為江右翹楚。



        名跡:清代科舉考場——玉山考棚

        考棚是科舉考試的場所,科舉考試有貢院和考棚兩種類型。貢院出現在唐代,宋元明清沿用,至明清時期成為鄉試、會試的專門考場??寂飫t是明清時期各府州縣所設的童試考場,又稱試院。玉山考棚是清代玉山縣級童生試場所,于清乾隆五十七年(公元1712年)知縣丁如玉始建,以后倒塌。至道光十八年(公元1838年),經知縣張兼山倡儀,于原址闔邑捐造。咸豐年間,遭兵焚,板壁、號榭、幾登盡毀。同治六年(公元1867年),知縣王大枚,設善后工程局,又重新修葺。玉山考棚共有四幢建筑組成,建筑面積1600平方米,占地近300平方米。南端為門廳,北端為正門,各為五開間,相對而立。兩廳之間,建兩排號舍東西相向,各有25個前后間,共有50個考間,可容100名童生應試。兩排號舍之間有一條長75米,寬三米,用青石、鵝卵石鋪就的通道。

        ▲考棚

        ? ? ? ?玉山考棚是科舉制度的實物遺存,與書院、學宮、孔廟、貢院等同為封建教育體系的重要組成部分,是國內迄今保存最為完整,最基層的科舉童生試場。不論年齡大小,應試童生只要通過了這次考試,就取得秀才資格,等于拿到了參加科舉考試的資格證。玉山考棚,它經歷數百年風雨,仍能完整保存下來,成為今天我們研究科舉考試的活史料,實屬罕見,這也是玉山人重科舉、重教育的一個重要體現。


        名邑:

        科舉千年一脈承——中國博士縣


        ? ? ? ?玉山因有“兩江鎖鑰、八省通衢”的地利之便,境內懷玉山、三清山更是江南一絕。自唐代立縣以來,名臣巨儒、文人騷客往來于此,如閻立本、顧況、戴叔倫、白居易、杜牧、皇甫曾、陸游、楊萬里、王安石、蘇軾、曾鞏、朱熹、趙蕃、劉克莊、張九成、洪邁、呂本中、趙師秀、戴復古、李夢陽、費宏、王守仁、朱彝尊、趙佑、郁達夫等,紛紛往來于此,都留下了許多精彩篇章,不但是中國文學史上璀璨明珠,也是玉山人開闊視野,融合學習的最好榜樣。而楊億、汪應辰、劉允迪等玉山籍科舉成功人士,他們有的回鄉講學,有的退隱后在家鄉創辦義學,教化鄉族子弟。鄰家男孩成功效應深深影響了玉山民眾,普通有夢想青年學子紛紛參加科舉應試,社會各界齊心助力教育。崇文重教,蔚然成風,玉山成為中國科舉文化積淀最深的地方。而正是因為這種文化積淀,玉山文脈千年相承,也就不難理解,為何玉山近幾十年來,涌現那么多博士。為全力打響博士縣品牌,玉山各級政府以及社會各界更是大力發展教育事業,形成了黨以重教為先、政以興教為本、民以支教為榮、師以從教為樂的良好局面。 ? ? ? ? ?


        ? ? ? 一百多年前,玉山首富張子鴻花巨資精心修造自己的府宅,世事滄桑,后人怎么也想不到,張府舊址現在是玉山一中,玉山博士的搖籃。張家花園只剩下一艘石舫及一泓碧水,現已經是玉山一中校園內最中心、最靜謐的地方。青山遮不住,畢竟東流去,風吹雨打間,只有那石舫伴隨每日的朗朗書聲。石舫東側今人建有一亭,為樂三亭,語出孟子“得天下英才而教育之,三樂也”。道出了教育工作者職責與使命,更有一種豪邁之氣。執教于此,當為人生快事,求學于此,則是人生幸事。石舫船頭,樂三亭下,有多少青春夢想在這綻放!


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        本期編輯:葉文

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